کد مطلب:39885 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:394

عن رافع [1] مولی أبی ذرّ[2] قال: صعد أبو ذرّ رضی الله عنه علی عتبة باب الكعبة وأخذ بحلقة الباب، وأسند ظهره إلیه وقال: أیّها الناس، من عرفنی فقد عرفنی، ومن أنكرنی فأنا أبو ذرّ، سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یقول: أهل بیتی مثل [3] سفینة نوحٍ من

ركبها نجا ومن تخلّف عنها زجّ [4] فی النار[5] .

وسمعت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یقول [6] : اجعلوا آل بیتی منكم مكان الرأس من الجسد، ومكان العینین من الرأس، فإنّ الجسد لا یهتدی إلّا بالرأس، ولا یهتدی الرأس إلّا بالعینین [7] .

ومن كتاب الفردوس [8] عن عبداللَّه بن عمر[9] عن النبیّ صلی الله علیه وآله أنه قال: أول من أشفع له یوم القیامة من اُمّتی أهل بیتی ثمّ الأقرب فالأقرب [10] .

وعن ابن مسعود[11] عن النبیّ صلی الله علیه وآله أنه قال: حبّ آل محمّدٍ یوماً واحداً خیرٌ من عبادة سنة، ومن مات علیه دخل الجنّة[12] .

وقال صلی الله علیه وآله: أربعة أنا لهم شفیعٌ یوم القیامة: المكرّم لذرّیتی، والقاضی حوائجهم، والساعی لهم فی اُمورهم عندما اضطرّوا إلیه، والمحبّ لهم بقلبه ولسانه [13] .

وعن أبی جعفر محمّد بن علیّ الباقر[14] عن أبیه عن جدّه علیهم السلام قال: قال

رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: من أراد التوسّل إلیّ وأن تكون [15] له عندی ید أشفع بها یوم القیامّة فلیصِل أهل بیتی ویدخل السرور علیهم [16] .

روی [17] ابن عبّاس رضی الله عنه قال: سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یقول بإذنیَّ وإلّا صُمّتا: أنا شجرة، وفاطمة حملها، وعلیّ لقاحها، والحسن والحسین ثمارها، ومحبّونا أهل البیت ورقها، وكلّنا فی الجنّة حقّاً حقّاً»[18] .

وعن زید بن أرقم رضی الله عنه [19] أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله قال لعلی وفاطمة والحسن والحسین: أنا حربٌ لمن حاربكم، وسلمٌ لمن سالمكم [20] .

وعن أبی سعید الخدری رضی الله عنه [21] قال:قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: أهل بیتی والأنصار هم كرشی [22] .

وعیبتی، اقبلوا عن محسنهم، وتجاوزوا عن مسیئهم [23] .

وعن عبدالرحمن بن أبی لیلی [24] ، عن أبیه قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: لا یؤمن عبدٌ حتّی أكون أحبّ إلیه من نفسه، وتكون عترتی أحبّ إلیه من عترته، ویكون أهلی أحبّ إلیه من أهله [25] .

وعن علیّ رضی الله عنه قال: سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یقول: من لم یعرف حقّ عترتی والأنصار والعرب فهو لأحد ثلاث: إمّا منافق، أو ولد زنیة[26] ، وإمّا امرؤ حملته[27] اُمّه فی غیر طهر[28] .

وعن عبدالرحمن بن عوف [29] رضی الله عنه قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: اُوصیكم بعترتی خیراً[30] ، وإنّ موعدكم الحوض [31] .

وعن عبداللَّه بن زید[32] عن أبیه أنّ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قال: من أحبّ أن یُنسی له فی أجله وأن یمتّع [33] بما خوّله اللَّه تعالی فلیخلفنی فی أهل بیتی خلافةً حسنةً، فمن لم یخلفنی فیهم بُترِ فی عمره، وورد علیَّ یوم القیامة مسودّاً وجهه [34] .

ومن كتاب الآل لابن خالویه [35] .

ورواه أبو بكر الخوارزمی [36] فی كتاب المناقب عن بلال بن حمامة[37] قال: طلع علینا رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ذات یوم متبسّماً ضاحكاً ووجهه مشرق كدارة القمر، فقام إلیه عبدالرحمن بن عوف فقال: یا رسول اللَّه ما هذا النور؟ قال: بشارة أتتنی من ربّی فی أخی وابن عمّی وابنتی، فإنّ اللَّه زوّج علیّاً من فاطمة، وأمر رضوان خازن الجنان فهزّ شجرة طوبی فحملت رقاقاً- یعنی صكاكاً- بعدد محبّی أهل بیتی [38] وأنشأ تحتها ملائكة من النور ورفع إلی كلّ ملك صكّاً، فإذا استوت القیامّة بأهلها نادت الملائكة فی الخلائق فلا یبقی محبّ لأهل البیت إلّا دفعت إلیه صكّاً فیه فكاكه من النار، فصار أخی وابن عمّی وابنتی فكاك رقاب رجال ونساء من اُمّتی من النار[39] .

وعن أنس بن مالك [40] رضی الله عنه فی قوله تعالی: (مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیَانِ)[41] قال: علیّ

وفاطمة (یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجَانُ)[42] قال: الحسن والحسین. رواه صاحب كتاب الدرر عن محمّد بن سیرین [43] فی قوله تعالی: (وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ مِنَ الْمَآءِ بَشَرًا فَجَعَلَهُ و نَسَبًا وَ صِهْرًا)[44] أ نّها نزلت فی النبیّ صلی الله علیه وآله وعلیّ بن أبی طالب رضی الله عنه هو ابن عمّ

رسول اللَّه صلی الله علیه وآله زوج ابنته فاطمة فكان نسباً وصهراً.

وروی عن عمر بن الخطّاب [45] (رض) أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم [46] قام فحمد اللَّه وأثنی علیه ثمّ قال [47] : ما بال أقوام یزعمون أنّ قرابتی لا تنفع، إنّ كلّ سببٍ ونسبٍ وصهرٍ[48] منقطع یوم القیامة إلّا سببی ونسبی وصهری [49] قال عمر (رض):

فلمّا سمعت ذلك من رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم أحببت أن یكون بینی وبینه نسب وسبب وصهر، فخطبت إلی علیّ رضی الله عنه ابنته اُمّ كلثوم (رض) من فاطمة رضی اللَّه عنها بنت محمّد صلی الله علیه وآله فزوّجنیها. (قیل) وكان ذلك فی سنة سبع عشر من الهجرة ودخل بها فی ذی القعدة من السنة المذكورة، وكان صداقها أربعین ألف درهم فولدت له زیداً أو[50] زینباً.

وروی الإمام أبو الحسین البغوی [51] فی تفسیره [52] یرفعه بسنده إلی ابن عبّاس رضی اللَّه عنهما قال: لمّا نزل قوله تعالی: (قُل لَّآ أَسْئلُكُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی [53] ) قالوا: یا رسول اللَّه مَن هؤلاء الّذین أمرنا اللَّه بمودّتهم؟ قال: علیّ وفاطمة وابناها[54] .

وروی السدّی [55] عن أبی مالك [56] عن ابن عبّاس رضی اللَّه عنهما فی قوله تعالی: (وَ مَن یَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَّزِدْ لَهُ و فِیهَا حُسْنًا)[57] قال: المودّة لآل محمّدصلی الله علیه وآله وسلم [58] .

فهؤلاء هم أهل البیت المرتقون بتطهیرهم إلی ذروة أوج الكمال، المستحقّون لتوقیرهم مراتب الإعظام والإجلال، وللَّه درّ القائل إذ قال:

هم العروةُ الوثقی لمعتصم بها
مناقبُهم جاءت بوحیٍ وإنزال

مناقب فی الشوری [59] وسورة هل أتی [60] .

وفی سورة الأحزاب یعرفها التالی
وهم آل بیت المصطفی فودادهم

علی الناس مفروضٌ بحكمٍ وإسجالِ[61] وقال آخر[62] .

هم القوم من أصفاهم الودّ مخلصاً
تمسك [63] فی اُخراه بالسبب الأقوی

هم القوم فاقوا العالمین مناقباً[64] .
محاسنها تجلی وآثارهم [65] تُروی

موالاتهم فرضٌ وحُبُّهم هدی
وطاعتهم ودٌّ وودّهمُ تقوی[66] .

1. وفی (ج): نافع.
2. أبو ذرّ الغفاری: هو جندب بن السكن، ولقبه: بُرَیْر،وقیل: اسمه بُرید بن جُنادة، وقیل: اسمه جُندب بن جنادة. وهو من غفار قبیلة من كنانه وهو: غفار بن مُلیل بن حمزة بن بكی بن عبد مَناة بن كنانه بن خزیمة. قدم علی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وأسلم ورجع إلی بلاد قومه فأقام فیها، ثمّ رجع إلی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ولكن عثمان سیّره إلی الربذة- بین مكة والمدینه فمات بها سنة (32 ه) ولیس له عقب، كان رابع أربعة سبقوا إلی الإسلام، وكان من المتألّهین فی الجاهلیة والّذین عبدوا اللَّه وتركوا الأصنام. ولمّا أسلم أجهر بإسلامه فی البیت الحرام، فضربه رجال من قریش حتّی ضرّجوه بدمه واُغمی علیه فتركوه ظنّاً منهم أنه قد مات.
   

   وسُیّر إلی الشام بعد وفاة الرسول صلی الله علیه وآله ومكث هناك حتّی شكاه معاویة إلی عثمان فاستقدمه الخلیفة وعنّفه ونفاه إلی الربذة، وقد وردت أحادیث كثیرة عن الرسول صلی الله علیه وآله فی مدحه، منها قوله صلی الله علیه وآله: ما أظلمت الخضراء و لا أقلّت الغبراء علی ذی لهجة أصدق من أبی ذرّ. (انظر الطبقات الكبری لابن سعد: 4 ق 1 / 161، مسند أحمد: 2 / 163 و 175 و 223، و 5 / 147 و 155 و 159 و 165 و 166 و 172 و 174 و 351 و 356، و: 6 / 442، المستدرك: 3 / 342، صحیح البخاری: مناقب أبی ذرّ، صحیح الترمذی وصحیح مسلم فی باب المناقب، سنن ابن ماجة: الباب الأوّل من المقدّمة، مسند الطیالسی: ح 458، وانظر الطبری وابن الأثیر فی ذكر غزوة تبوك، ولاحظ ترجمته فی التقریب: 2 / 420، و جوامع السیرة: 277). روی عنه أصحاب الصحاح 281 حدیثاً، وقد ذكرنا شیئاً عن ترجمته فی مقدمتنا تحت عنوان: رواة الحدیث من الصحابة، فراجع.

3. وفی روایة: كمثل، وفی وروایةاُخری: عن البزّار عن ابن عباس وعن ابن الزبیر. وللحاكم عن أبی ذرّ مثلها.
   

   وعن علیّ علیه السلام: ومن تعلّق بها فاز، ومن تخلّف عنها زجّ فی النار. (ذخائر العقبی : 20). وفی روایة عن علیّ علیه السلام: ومن تخلّف عنها اولج- یعنی دخل-. مودّة القربی: 13، كنز العمّال: 12/100 / 34180، و: 16 / 153، و: 12 / 95 فضل أهل البیت ح 34151، وانظر جمع الفوائد: مناقب أهل البیت وأصهاره 2/236، مجمع الزوائد: 9/168، المعجم الكبیر للطبرانی: 3 / 45 / 2636، منتخب كنز العمّال بهامش أحمد: 5 / 92، الفضائل لأحمد: 2 / 785 / 1402، الجامع الصغیر: 2 / 533 / 8162، حلیة الأولیاء لأبی نعیم: 4/306، تاریخ بغداد للخطیب: 12 / 19، مجمع الزوائد للهیثمی: 9 / 168، فرائد السمطین: 2 / 242 / 516، و: 2 / 247، جواهر العقدین: 2 / 190، المناقب لابن المغازلی: 132 / 173- 177.

4. فی (د): فجّ.
5. انظر غایة المرام: 238 باب 32 من المقصد الأوّل رقم 10، بحار الأنوار: 23 / 120، المعارف لابن قتیبة: 252، التهذیب: 4 / 249، و: 8 / 9، و: 3 / 58، الصواعق المحرقة لابن حجر: 152 و186، مودّة القربی: 33، المستدرك للحاكم: 3/150، و: 2/343، الاحتجاج للطبرسی: 1 / 156، المستدرك: 3 / 150، ینابیع المودّة: 28، عیون الأخبار للدینوری: 1 / 211.
6. فی (ب): وأجعلوا أهل.
7. أخرجه جماعة من أصحاب السنن بالاسناد إلی أبی ذرّ مرفوعاً، ونقله الإمام محمّد بن علیّ الصبّان الحنفی المتوفی سنة (1206ه)فی إسعاف الراغبین: فی فضائل أهل البیت علیهم السلام طبعةالهند والمطبوع بهامش نور الأبصار، وراجع: 110 من المطبعة السعیدیة بمصر، وأیضاً: 102 من الطبعة العثمانیة، مجمع الزوائد للهیثمی: 9 / 172، المناقب للمغازلی: 92 / 135 و 136، والمناقب للخوارزمی: 87 / 92، كشف الیقین ص 299، وغایة المرام: ص 238 باب 32 من المقصد الأوّل رقم 10، بحار الأنوار: 23 / 1.
   

   وحدیث السفینة من الأحادیث المتواترة عند جمیع المسلمین، فمن شاء فلیراجع المصادر التالیة:
   

   إحقاق الحقّ للتستری: 9 / 270 ط طهران، فرائد السمطین: 2 / 244 / 517، المستدرك للحاكم الحسكانی: 2 / 343 سبق وأن أشرنا إلی جمیع الأحادیث الواردة فی المستدرك، الصواعق المحرقة لابن حجر: 84 و 234 ط المحمّدیة، نور الأبصار: 104 ط السعیدیة، حلیة الأولیاء: 4/306، المناقب لابن المغازلی: 132 / 173 و 175- 177 ط طهران، ذخائر العقبی للطبری الشافعی: 20، نظم درر السمطین للزرندی الحنفی: 235، مجمع الزوائد للهیثمی: 9 / 168، إحیاء المیت للسیوطی بهامش الإتحاف: 113، كنوز الحقائق للمناوی: 119.
   

   وانظر أیضاً شرح النهج لابن أبی الحدید: 1 / 73 الطبعة الاُولی بمصر، و: 218 تحقیق محمّد أبو الفضل، منتخب كنز العمّال بهامش مسند أحمد: 5 / 95، والفتح الكبیر للنبهانی: 3 / 133، الجامع الصغیر للسیوطی: 2 / 132 ط المیمنیة بمصر. عیون الأخبار لابن قتیبة: 1 / 211 ط دار الكتب المصریة بالقاهرة، ینابیع المودّة للقندوزی: 187 و 193 ط اسلامبول، مقتل الإمام الحسین علیه السلام للخوارزمی الحنفی: 1 / 104، والسیف الیمانی المسلول للعلّامة التونی: 9 ط الترقی بالشام.
   

   وقد روی الحدیث عن الإمام علیّ علیه السلام، وأخرجه الطبری كما فی ذخائر العقبی : 20 وعن الإمام الرضا علیه السلام كما فی البحار: 23 / 122، وابن الأثیر فی النهایة: 2 / 132.
   

   وروی الحدیث عن أبی ذرّ الغفاری كما فی ینابیع المودّة: 28، عیون الأخبار للدینوری: 1 / 211، ومستدرك الحاكم: 3 / 150. وعن أبی ذرّ بروایة رافع كما فی غایة المرام: 238 باب 32 من المقصد الأوّل رقم 10 وعن أبی ذرّ بروایة مورق العجلی كما فی تفسیر العیّاشی: 1 / 45، البحار: 23 / 123. وعن أبی ذرّ بروایة حذیفة كما فی البحار: 23 / 121. وعن ابن عباس عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله كما فی غایة المرام 238 رقم 7، والإحقاق: 4 / 149 عن فرائد السمطین، وحلیة الأولیاء: 4 / 306، المعجم الصغیر: 135، المناقب لابن المغازلی: 132 رقم 173، و: 134 رقم 176. وعن أبی سعید الخدری كما فی المعجم الصغیر: 170، ومجمع الزوائد: 9 / 168، غایة المرام: 238 باب 32 رقم 1.
   

   وعن سلمة الأكوع كما فی المناقب لابن المغازلی: 133 رقم 174. وعن عامر بن وائلة كما فی الكنی والأسماء: 1 / 76 نقلاً عن الإحقاق: 9 / 287. وقد ورد حدیث السفینة بألفاظٍ متعدّدة سبق وأن اشرنا إلی بعضها.

8. كتاب الفردوس بمأثور الخطاب لأبی شجاع شیرویه بن شهردار بن شیرویه بن فنا خسرو الدیلمی الهمدانی الملقّب ب «إلْكِیا» (445- 509 ه). كان محدّثاً واسع الرحلة، إماماً حافظاً، سمع الكثیر، ورحل البلاد وحدّث، وكان من أوعیة العلم، شافعیّ المذهب. انظر كتابه تحقیق السعید بن زغلول الطبعة الاُولی بیروت. (انظر ترجمته فی طبقات الشافعیة للاسنوی: 2 / 104، طبقات الشافعیة للسبكی: 7 / 111 و 112، تذكرة الحفّاظ: 4 / 1259، الوافی بالوفیات: 16 / 217، شذرات الذهب: 4 / 23.
9. عبداللَّه بن عمر بن الخطّاب، واُمّه زینب بنت مظعون ویكنی أبا عبدالرحمن، وأسلم مع اسلام أبیه بمكة، ومات بها وهو ابن أربع وثمانین سنة، وبقی إلی زمن عبدالملك. (المعارف لابن قتیبة: 185 تحقیق ثروة عكاشه منشورات الشریف الرضی).
10. الحدیث الّذی ورد عن ابن عمر هو هكذا: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: أول من أشفع له من اُمّتی أهل بیتی، ثمّ الأقرب فالاقرب من قریش، ثمّ الأنصار، ثمّ من آمن بی واتّبعنی من الیمن، ثمّ سائر العرب، ثمّ الأعاجم، ومن اشفع له أوّلاً فهو افضل. (انظر الفردوس: 1 / 23 الطبعة الاُولی بیروت تحقیق السعید بن زغلول، الطبرانی: 12 / 421، ابن عدی: 2 / 100، الفوائد المنتقاة: 6 / 69، الموضوعات لابن الجوزی: 3 / 250، جواهر العقدین: 2 / 216، ذخائر العقبی : 20، الصواعق المحرقة: 160.
    

    وعن ابن عمر أیضاً قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: أوّل نساء العالمین إیماناً خدیجة بنت خویلد، وأوّل من أشفع یوم القیامة أهل بیتی، ثمّ الأقرب فالأقرب، ثمّ الأنصار، ثمّ من آمن بی واتّبعنی، ثمّ أهل الیمن، ثمّ سائر العرب، ثمّ الأعاجم، ومن أشفع له أوّلاً فهو أفضل. (انظر مودّة القربی: 13، ذخائر العقبی : 20، الجامع الصغیر: 1 / 433 / 2830، كنز العمّال: 12 / 94 / 34145).

11. عبداللَّه بن مسعود من هذیل، وكان من حلفاء بنی زهرة ویكنی : أبا عبدالرحمن، وكان إسلامه قبل إسلام عمر بن الخطّاب بزمان، وشهد مع رسول اللَّه صلی الله علیه وآله بدراً وبیعة الرضوان، وكان علی قضاء الكوفة، وبیت مالها، لعُمر وصدراً من خلافة عثمان ثمّ صار إلی المدینة فُتوفی فیها سنة (32 ه) وله من العمر بضع وستین سنة ودُفن بالبقیع. (المعارف لابن قتیبة: 249، اُسد الغابة: 3 / 384، سیرة ابن هشام: 1 / 314). وقد ذكرنا شیئاً عنه فی مقدّمتنا تحت عنوان رواة الحدیث من الصحابة، فراجع.
12. ورد هذا الحدیث بألفاظ تختلف بعضها عن البعض باختلاف بسیط جداً. فانظر الفردوس: 1/23 الطبعة الاُولی بیروت وفیه: ابن مسعود رفعه: حبّ آل محمّد یوماً خیر من عبادة سنة، ومن أحبّهم دخل الجنة.
    

    وورد بلفظ: حب آل محمّد یوماً خیر من عبادة سنة، ومن مات علیه دخل الجنة. (انظر مودّة القربی: 13، نور الأبصار للشبلنجی: 103، جواهر العقدین: 2 / 253).

13. هذا الحدیث رواه الإمام علیّ علیه السلام مرفوعاً، ورواه الإمام علیّ بن موسی الرضا علیه السلام أیضاً عن آبائه عن أجداده علیهم السلام (انظر الفردوس: 1 / 24 الطبعة الاُولی ، ذخائر العقبی : 18، مودّة القربی : 13، كنز العمّال: 12/100/34180، و:8/151، و: 6/217، جواهر العقدین: 2/274، الصواعق المحرقة: 175 و176.
14. محمّد بن علیّ الباقر علیه السلام (57- 114 ه) وهو الإمام الخامس، لقّب بالباقر لتوسّعه فی العلوم والمعارف فهو كأبیه أشهر من عرف المسلمون فی الورع والزهد والعلم والمعرفة، وقال بحقّه الرسول صلی الله علیه وآله مخاطباً الصحابی الجلیل جابر بن عبداللَّه الأنصاری: یوشك أن تبقی حتّی تلقی ولداً لی من الحسین علیه السلام یقال له محمّد، یبقر العلم بقراً، فإذا لقیته فأقرئه منّی السلام. (انظر ترجمته فی شذرات الذهب: 1/149، وتاریخ الیعقوبی، ونور الأبصار للشبلنجی، وتذكرة الخواصّ لابن الجوزی، والإرشاد للشیخ المفید... وغیرها.
15. فی (أ): یكون.
16. انظر جواهر العقدین للسمهودی: 2 / 273، وأخرجه الدیلمی فی الفردوس بمأثور الخطاب: 2 / 144، الصواعق المحرقة لابن حجر العسقلانی: 176.
17. فی (ج): وعن.
18. الفردوس بمأثور الخطاب: 1 / 52، اللآلی المصنوعة: 1 / 210، فتح الباری: 13 / 399، تنزیه الشرعیة لمحمّد بن السرای التمّار: 1 / 14.
    

    وورد هذا الحدیث بألفاظ متعدّدة علی الرغم من أنها تختلف اختلافاً بسیطاً، فمثلاً رواه الشیخ الطوسی فی الأمالی: 180 هكذا: قال صلی الله علیه وآله: أنا شجرة وفاطمة فرعها وعلیّ لقاحها والحسن والحسین ثمرها ومحبّوهم من اُمّتی ورقها. بینما الحاكم الحسكانی یرویه فی شواهد التنزیل: 1 / 407 / 429 بإضافة: هم فی جنة عدن والّذی بعثنی بالحقّ. ورواه الحاكم أیضاً فی ح 430 هكذا: أنا الشجرة وفاطمة فرعها وعلیّ لقاحها وحسن وحسین ثمرها وشیعتنا ورقها وأصل الشجرة فی جنة عدن، وسائر ذلك فی سائر الجنة. وفی ح 431 هكذا: انا شجرة وعلیّ القلب وفاطمة اللقاح والحسن والحسین الثمر وشیعتنا الورق، وحیث ینبت الشجر تساقط ورقها. ثمّ قال: فی جنة عدن والّذی بعثنی بالحقّ. وبنفس اللفظ رواه فی ح 433.
    

    وروی الحدیث أیضاً عن جابر بن عبداللَّه الأنصاری حیث قال: كان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله بعرفات وعلیّ علیه السلام تجاهه، فأومأ إلیّ وإلی علیّ علیه السلام فأتیناه فقال: ادن منی یا علیّ، فدنا، فقال: یا علیّ اطرح خمسك فی خمسی (یعنی كفّك فی كفّی) یا علیّ (خُلقت)أنا وأنت من شجرة أنا أصلها، وأنت فرعها والحسن والحسین أغصانها، فمن تعلّق بغصن من أغصانها أدخله اللَّه تعالی الجنة (اُدخل الجنة- خ) (انظر جواهر العقدین: 2 / 176، وذخائر العقبی : 16 والصواعق المحرقة: 150 بلفظ: أنا وأهل بیتی شجرة فی الجنة، وأغصانها فی الدنیا، فمن شاء اتخذ إلی ربه سبیلاً.
    

    وانظر المصادر التالیة: المستدرك للحاكم: 3 / 160، الكامل لابن عدیّ: 6 / 2451، تاریخ ابن عساكر ترجمة الإمام علیّ علیه السلام: 1 / 143 / 179، كفایة الطالب: 318، فرائد السمطین: 1 / 51 ح 16، المناقب لابن المغازلی: 90 / 133 و ص 297 / 240، مقتل الحسین للخوارزمی: 108 / 250.

19. سبق وأن ذكرنا شیئاً عن ترجمته فی مقدّمتنا تحت عنوان رواة الحدیث من الصحابة، فراجع.
20. انظر المصادر التالیة: الفردوس بمأثور الخطاب: 1 / 53 الطبعة الاُولی ، سنن الترمذی: 5 / 360 ح 3961 و 3962 ط بیروت، سنن ابن ماجة: 1 / 52 / 145 أخرجه بعینه عن زید بن أرقم كما جاء فی ذخائر العقبی : 25، وفی 23 عن اُمّ سلمة، وفی 185 ط المحمّدیة: وفی روایة أ نّه صلی الله علیه وآله قال- بعد طهّرهم تطهیراً-: أنا حربٌ لمن حاربهم وسلمٌ لمن سالمهم، وعدوٌّ لمن عاداهم، وفی ص 187 ب 11: قال ابن حجر: أخرج الترمذی وابن ماجة وابن حبان والحاكم مرفوعاً: أنا حربٌ لمن حاربهم وسلمٌ لمن سالمهم، مودّة القربی: 33 عن أبی هریرة مثله. ومسند أحمد: 2 / 442، منتخب كنز العمّال بهامش مسند أحمد: 5 / 92، إحقاق الحقّ: 9 / 161- 174، المناقب لابن المغازلی: 64، المستدرك: 3 / 149، كنز العمّال: 13 / 640، اُسد الغابة: 3 / 11، و: 5 / 523، ومجمع الزوائد: 9 / 166 و 169، كفایة الطالب: 330 ط الحیدریة، و: 188 و 189 ط الغری.
    

    وانظر أیضاً نزل الأبرار: 35 و 150، فرائد السمطین للجوینی: 2 / 39 / 373، سمط النجوم: 2 / 488، شواهد التنزیل: 2 / 27، المناقب للخوارزمی: 91، مقتل الحسین: 1 / 61 و 99. مصابیح السنّة للبغوی: 2 / 28، نظم درر السمطین للزرندی: 232 و 239، المعجم الصغیر للطبرانی: 2 / 3، الفتح الكبیر: 1 / 271، مشكاة المصابیح للعمری: 3 / 258، الریاض النضرة: 2 / 249 الطبعة الثانیة، ینابیع المودّة للقندوزی: 35 و 165 و 172 و 194 و 230 و 261 و 294 و 309 و 370 ط اسلامبول.

21. هو سعد بن مالك منسوب إلی «الخُدرة» وهم من الیمن. ومات سنة أربع وسبعین.
22. الكرش: العیال. (انظر المصباح المنیر للفیومی، ولسان العرب لابن منظور مادة «كرش»).
23. الحدیث ورد بألفاظ مختلفة بسیطة جداً، فمثلاً نقله صاحب الفردوس بمأثور الخطاب: 1 / 54 الطبعة الاُولی ، والترمذی فی سننه: 5 / 373 / 3994 عن أبی سعید الخدری رضی الله عنه بلفظ: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: ألا إنّ عیبتی الّتی آوی إلیها أهل بیتی وإنّ كرشی الأنصار، فاعفوا عن مسیئهم، واقبلوا من محسنهم. أمّا فی الصواعق المحرقة لابن حجر الهیتمی: 151 فورد بلفظ: ألا إنّ عیبتی وكرشی أهل بیتی والأنصار، فاقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسیئهم. وكذلك ورد الحدیث فی جواهر العقدین: 2 / 176.
24. هو أبو عیسی عبدالرحمن بن أبی لیلی (واسمه یسار، ویقال: بلال، ویقال: داود بن بلال) بن بلیل بن احیحة بن الجلاح بن الحریش بن جحجبان بن كلفة الأنصاری الاوسی الكوفی المتوفی سنة (80 ه) علی الأرجح. (انظر تهذیب التهذیب: 6 / 260).
25. الحدیث فی جواهر العقدین: 2 / 247 و 251 ورد بهذا اللفظ: روی الحافظ جمال الدین الزرندی فی نظم درره عن سلمان قال صلی الله علیه وآله: لایؤمن رجل حتّی یحبّ أهل بیتی بحبّی، فقال عمر بن الخطّاب: وما علامة حبّ أهل بیتك؟ قال: هذا. وضرب بیده علی علیّ. وقریب من هذا رواه ابن حجر فی صواعقه: 145، وفی: 172 ولكن باضافة: ویكون ذاتی أحبّ إلیه من ذاته. وهكذا أخرجه البیهقی فی شعب الإیمان، والدیلمی فی مسنده: 1 / 260. وانظر الترمذی: 5 / 329 / 3878 مناقب أهل البیت قریب من هذا اللفظ، وكذلك فی المستدرك للحاكم: 3 / 150، والفردوس: 1 / 60 الطبعة الاُولی .
26. فی (أ): أو لزنیة، وفی (ب): زانیة وفی حاشیة (ج) لدنیه.
27. فی (ب): امرؤ حملت به.
28. انظر الفردوس: 1 / 64 الطبعة الاُولی ، والصواعق المحرقة: 173، وقریب من هذا اللفظ فی مودّة القربی: 21 عن أبی رافع مولی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله، وقریب منه أیضاً فی ینابیع المودّة: 252، إحقاق الحقّ: 7 / 222 نقله عن المناقب المرتضویة: 203، الغدیر للأمینی: 4 / 322.
29. عبدالرحمن بن عوف بن عبد عوف بن الحارث بن زُهرة بن كلاب بن مُرّة بن كعب بن لؤی بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة. كان اسمه فی الجاهلیة عبدالحارث، ویقال: عبد عمرو، فسمّاه النبیّ صلی الله علیه وآله عبدالرحمن، وكان به برص، ولد بعد عام الفیل بعشر سنین، ومات سنة (32 ه) وهو یومئذٍ ابن 75 سنة، مات فی خلافة عثمان. (انظر ترجمته فی الریاض النضرة: 2 / 376- 389).
30. وفی (ب): خیر.
31. أخرجه ابن عقدة، والحافظ أبو الفتوح العجلی فی كتابه الموجز، والدیلمی فی الفردوس، وابن شیبة، وأبو یعلی عن عبدالرحمن بن عوف، ولكن بإضافة: والّذی نفسی بیده، لتقیمنّ الصلاة، ولتوتینّ الزكاة أو لأبعثنّ إلیكم رجلاً (منی أو)كنفسی، یضرب أعناقكم، ثمّ أخذ بید علیّ فقال: هو ذا. هذا الحدیث قاله صلی الله علیه وآله لمّا فتح مكة وانصرف إلی الطائف وحاصرها سبع عشرة لیلة أو تسع عشرة، ففتح اللَّه الطائف فقام صلی الله علیه وآله خطیباً فیهم. (انظر جواهر العقدین: 2 / 173 وذكر فی 169 حدیثاً آخر: اُوصیكم بعترتی وأهل بیتی، ثمّ اُوصیكم بهذا الحی من الأنصار).
32. هو عبداللَّه بن زید بن أسلم: روی عن أبیه، ضعّفه یحیی ، وأبو زرعة، ووثّقه أحمد وغیره (راجع میزان الاعتدال: 2 / 425).
33. فی (أ): یمتنع.
34. انظر الصواعق المحرقة لابن حجر: 186، وأخرجه الدیلمی فی الفردوس عن أبی سعید بهذا اللفظ: من أحبّ أن ینسأ- أی یؤخّر- فی أجله وأن یمتّع بما خوّله اللَّه- أی أعطاه- فلیخلفنی فی أهل بیتی خلافه حسنة، فمن لم یخلفنی فیهم بتر عمره،وورد علیَّ یوم القیامةمسودّاً وجهه. وأخرجه الحافظ جمال الدین الزرندی عن عبداللَّه بن زید بن ثابت عن أبیه. (انظر جواهر العقدین: 2 / 148. كنز العمّال: 12/99).
35. هو أبو عبداللَّه الحسین بن أحمد بن خالویه: أصله من همذان، زار الیمن وأقام بذمار، وانتقل إلی الشام فی زمن سیف الدولة الحمدانی، فكان من المقرّبین إلیه، توفی سنة (370 ه). اشتهر باللغة والنحو وكان إماماً بهما. (انظر وفیات الأعیان: 1 / 157، غایة النهایة: 1 / 237، الأعلام: 2 / 248).
36. هو الموفّق بن أحمد بن محمّد المكی الخوارزمی المتوفی سنة (568 ه) كان ثقة فی اللغة ومعرفة الأنساب وكان من أئمّة الكتّاب ومن الشعراء. (انظر ترجمته فی معجم الاُدباء: 1/101، الأعلام: 7/20).
37. كذا فی المناقب، أمّا فی (ب) وجواهر العقدین: حمام (راجع المناقب: 341 ح 361، وجواهر العقدین: 1 / 241).
38. فی (أ): أهل البیت.
39. روی هذا الحدیث بطرقٍ مختلفة، فمثلاً فی مودّة القربی: 36 قال: أخرج أبو بكر الخوارزمی فی كتابه المناقب: عن موسی بن علیّ القرشی عن قنبر بن أحمد عن بلال بن حمامة (حمام وقیل همام) رضی الله عنه قال: طلع علینا رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ذات یوم متبسّماً ضاحكاً، ووجهه مشرق كدائرة القمر لیلة البدر، فقام إلیه عبدالرحمن بن عوف فقال: یا رسول اللَّه ما هذا النور (الّذی رأینا فی وجهك المكرّم)؟ قال: بشارة أتتنی من ربی فی أخی وابن عمّی وابنتی، فإنّ اللَّه تبارك وتعالی زوّج علیاً بفاطمة، وأمر رضوان خازن الجنان فهزّ شجرة طوبی ، فحملت رقاقاً- یعنی صكاكاً- بعدد محبّی أهل البیت، وأنشأ اللَّه من تحتها ملائكة (خلقها) من النور، ورفع لكلّ ملك صكاً، فإذا استوت القیامة بأهلها نادت الملائكة فی الخلائق فلا یبقی محبّ لأهل بیتی إلّا دفعت إلیه (الملائكة) صكّاً فیه فكاكه من النار، فصار أخی ابن عمّی و ابنتی (سبب) فكاك رقاب الرجال (رجال) والنساء (نساء) من اُمّتی من النار. وأیضاً ورد فی جواهر العقدین بهذا اللفظ: 2 / 353، المناقب للخوارزمی: 341، مائة منقبه لابن شاذان: 152 المنقبه: 92 وفی كنوز الحقائق: 31 و 130 و 241، المعجم الكبیر للطبرانی: 22 / 409 حدیث 1020 ورد بلفظ: إنّ اللَّه أمرنی ان أزوج فاطمة بعلی. وانظر الإصابة: 2 / 82، تاریخ الخطیب البغدادی: 4 / 210، اُسد الغابة لابن الأثیر: 1 / 206، نزهة المجالس للصفوری: 2 / 225، رشفة الصادی لأبی بكر ابن شهاب الدین العلوی: 28، ذخائر العقبی : 32.
40. أنس بن مالك بن النضر الأنصاری الخزرجی: من الأنصار، أتت به اُمّه إلی النبیّ صلی الله علیه وآله حین قدم المدینة وهو ابن ثمان سنین، فخدمه صلی الله علیه وآله عشر سنین إلی أن قُبض صلوات اللَّه علیه، ودعا له النبیّ صلی الله علیه وآله بكثرة المال والولد. وهو آخر من مات بالبصرة من الصحابة سنة (91 ه) وقیل (93 ه) وكان یخلق ذراعیه بخلوق للمعة بیاض كانت به، وكان ذلك من دعاء الإمام علیّ علیه السلام علیه لكتمانه الشهادة بحدیث الغدیر أن یضربه اللَّه بیضاء لاتواریها العمامة، روی عنه أصحاب الصحاح 2286 حدیثاً. (انظر ترجمته فی اُسد الغابة، جوامع السیرة: 276، كنز العمّال: 7 / 140 ط1).
41. الرحمن: 19. وقد اختلفت أقوال المفسّرین وتباینت آراؤهم فی تفسیر معنی (مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیَانِ) فمنهم من قال: إنّ المراد بالبحرین هما: بحر السماء وبحر الأرض، ومنهم من قال: بحر الروم والفرس، ومنهم من قال: بحر العذب والملح، ومنهم من قال: بحر النبوّة والخلافة. لورود الخبر عن سلمان المحمّدی رضی الله عنه وما نحن بصدده هنا، فقد ذُكر عن أنس بن مالك فی تفسیر الآیة قال: علیّ و فاطمة هو المراد من (مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیَانِ) و (یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجَانُ) قال: الحسن والحسین علیهما السلام. ولسنا بصدد تفسیر الآیتین الكریمتین وإنّما لوضع الشاهد ذكرنا ذلك، ومن أراد فلیرجع إلی المصادر التالیة: نظم درر السمطین للزرندی: 186، تفسیر مجمع البیان: 9 و 10 / 201 ط دار إحیاء التراث العربی بیروت، المناقب لابن شهرآشوب: 3 / 318 ط دار الأضواء بیروت.
    

    وذكر ذلك الخركوشی أحمد بن عبدالملك المتوفی سنة (407 ه) فی كتابیه «اللوامع» و «وشرف المصطفی » عن سلمان رضی الله عنه وورد مثله فی تفسیر أبی بكر الشیرازی للآیة وتفسیر الثعلبی، وذكره أبو نعیم الإصفهانی فی نزول القرآن الفصل 19 من كتابه خصائص الوحی المبین: 123، العمدة لابن البطریق: 210، وذكر الحدیث أیضاً القاضی النطنزی عن سفیان بن عیینة عن جعفر الصادق علیه السلام، وأخرج أبو معاویة الضریر المتوفی سنة (195 ه) عن الأعمش عن أبی صالح عن ابن عباس مثله. إحقاق الحقّ وإزهاق الباطل للتستری: 9 / 107 منشورات مكتبة السیّد المرعشی النجفی رحمه الله، تذكرة خواص الاُمّة لسبط ابن الجوزی: 54 ط الغری، المناقب للشیخ عبداللَّه بن طلحة الشافعی: 212، نزهة المجالس للصفوری: 3 / 229 ط القاهرة، شرح دیوان أمیر المؤمنین للمیبُدی الیزدی، مفتاح النجا فی مناقب آل العبا للبدخشی: 13، ینابیع المودّة للقندوزی: 408 و118 ط اسلامبول، الدرّ المنثور للحافظ جلال الدین السیوطی: 6 / 142 ط مصر.
    

    وانظر أیضاً: ارجح المطالب فی مناقب علیّ بن أبی طالب: 70 و 309 ط لاهور، روح المعانی للآلوسی: 27 / 93 ط مصر، كشف الیقین فی فضائل أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب لابن المطهّر الحلّی: 400 تحقیق حسین الدرگاهی، شواهد التنزیل للحاكم الحسكانی: 2/284- 289 / 918 عن الضحّاك وح 919 عن سلمان و ح 920 و921 و 923 عن ابن عباس، المناقب لابن المغازلی: 339 ح 393 عن أبی سعید الخدری، غایة المرام: 375 و 413، ب 153 ح 4 وب 154 ح 5 و ب 77 ح 1، ومثله فی نور الأبصار للشبلنجی: 101 وقال: رواه صاحب كتاب الدرّ، كذا نقله عنهما فی فضائل الخمسة: 1 / 288، مقتل الحسین للخوارزمی: 1 / 113، تفسیر البرهان عن أبی ذرّ: 4 / 256، تفسیر فرات الكوفی: 177 الطبعة الاُولی ، ینابیع المودّة: 211 تحقیق السیّد علیّ جمال أشرف الحسینی الطبعة الاُولی مطبعة اُسوة قم، دلائل الصدق للشیخ المظفّر: 2 / 205، بحار الأنوار: 37 / 97 مناقب آل أبی طالب: 3 / 318، وتفسیر فرات الكوفی: 460 / 600 و 602 عن أبی ذرّ.
    

    وروی سفیان بن عیینة عن جعفر الصادق علیه السلام قال فی تفسیر الآیة: علیّ وفاطمة بحران عمیقان لا یبغی أحدهما علی صاحبه، وبینهما برزخ هو رسول اللَّه صلی الله علیه وآله، یخرج منهما اللؤلؤ والمرجان هما الحسن والحسین رضی اللَّه عنهم (انظر المناقب للخوارزمی: 112 / 258، الدرّ المنثور: 6 / 142 و 143).

42. الرحمن: 22.
43. كان سیرین أبو محمّد عبداً ل «أنس بن مالك» كاتبه علی عشرین ألفاً، وادّی الكتابة، وكان من سبی «میسان» وقیل من سبی «عین التمر» وكانت اُمه صفیة مولاة لأبی بكر، وكان سیرین یكنی : أبا عمارة وكان بزّازاً. (انظر ترجمتهما فی تهذیب التهذیب: 9 / 216 و: 8 / 416 ط بیروت).
44. أمّا الآیة (54) من سورة الفرقان فقد أیضاً ورد تفسیرها فی أكثر المصادر السابقة، فعن محمّد بن سیرین قال: انها نزلت فی النبیّ وعلیّ زوج ابنته فاطمة، وهو ابن عمّه فكان نسباً وصهراً. (انظر نظم درر السمطین: 186، مناقب آل أبی طالب لابن شهرآشوب المازندرانی: 2 / 29 ط النجف، و: 2 / 181 ط ایران نقلاً عن تفسیر الثعلبی، فضائل الخمسة للسیّد الحسینی: 2 / 133 نقلاً عن الریاض النضرة: 2 / 183، ذخائر العقبی : 29 و 31 كلاهما للمحبّ الطبری. غایة المرام: 375 ب 77 ح 1و3، شواهد التنزیل للحاكم الحسكانی: 1 / 414 / 574، فرائد السمطین: 1 / 370 / 301 عن محمّد بن سیرین، الخصائص لابن البطریق: 234- 235 یقول: إنها نزلت فی علیّ علیه السلام وقد میّزه الوحی علی سائر الخلق، دلائل الصدق للشیخ المظفّر: 2 / 213، كشف الیقین فی فضائل أمیر المؤمنین لابن المطهّر الحلّی: 392 تحقیق حسین الدرگاهی، مجمع الزوائد: 9 / 89- 90، نور الأبصار للشبلنجی: 227، خصائص الوحی: 230 / 174، الصواعق المحرقة: 162.
45. عمر بن الخطّاب بن نفیل بن عبدالعُزّی بن قُرط بن ریاح بن عبداللَّه بن رِزَاح بن عَدِیّ بن كَعب بن لؤی ابن غالب بن فهر بن مالك بن النضر ابن كنانة، وینسب عمر إلی «عَدیّ» فیقال: العَدِویّ. (انظر تهذیب التهذیب: 6 / 27، المعارف لابن قتیبة: 179 تحقیق ثروة عكاشة الطبعة الاُولی منشورات الشریف الرضی).
46. ورد فی بعض المصادر «ثمّ قام» كما فی مجمع الزوائد: 8 / 216، وفی بعضها «فقام» كما فی جواهر العقدین: 2 / 198، وبعضها «وقام» وفی بعضها بإضافة «خطیباً» كما فی ینابیع المودّة: 176 الطبعة الاُولی اسلامبول.
47. ورد فی بعض المصادر «وقال» كما فی المعرفة والتاریخ: 2 / 499، وفی بعضها «فقال» كما فی جواهر العقدین: 2 / 208.
48. ورد فی بعض المصادر بدون «صهر» كما فی الجامع الصغیر: 2 / 280، وفی بعضها بدون «سبب» كما فی كنز الحقائق: 213.
    

    والحدیث روی بألفاظٍ اُخری متقاربةٍ عن عمر بن الخطّاب، وعن ابن عباس، وعن اُمّ هانی، وعن أبی هریرة، وعن جابر بن عبداللَّه الأنصاری، و غیرهم كثیر. والقصّة قد أوردها أهل التاریخ والسِیر والحدیث أیضاً بألفاظٍ متقاربة. فتارةً تكون بسبب اُمّ هانی وقول عمر بن الخطّاب لها: إنّ محمّداً لا یغنی عنك شیئاً. وتارة اُخری فی عمّته صلی الله علیه وآله صفیة عندما عزّاها صلی الله علیه وآله بوفاة ولدها. وثالثةً فی سبیعة بنت أبی لهب عند ما قیل لها: أنتِ بنت حمّالة الحطب. ورابعة بسبب بریرة خادمة رسول اللَّه صلی الله علیه وآله عند ما قال لها رجل: یا بریرة غطّی شعیفاتك فإنّ محمّداً لا یغنی عنك شیئاً. ولسنا هنا بصدد سرد الحادثة التاریخیة فمن شاء فلیرجع إلی المصادر الّتی سنشیر الیها بعد قلیل.

49. روی الحدیث عن عمر بن الخطّاب بدون «وصهری» كما جاء فی الجامع الصغیر: 2 / 280 / 6309، وكنز العمّال: 11 / 409 / 31914، و: 13 / 624 / 37586، و: 16 / 351، حلیة الأولیاء: تحت رقم 45773، ذخائر العقبی : 6 باب فضل قرابة النبیّ صلی الله علیه وآله. ینابیع المودّة: 1 / 460 تحقیق السیّد علیّ جمال أشرف الحسینی. هذا أوّلاً.
    

    وثانیاً: القصة أوردها الطبرانی فی المعجم الكبیر عن عبدالرحمن بن أبی رافع أن اُمّ هانی بنت أبی طالب علیه السلام أنها قالت: یا رسول اللَّه إنّ عمر بن الخطّاب لقینی فقال لی: إنّ محمّداً لا یغنی عنك شیئاً. فغضب رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وقام خطیباً فقال: ما بال أقوام یزعمون أنّ شفاعتی لا تنال أهل بیتی، وأنّ شفاعتی تنال حا و حكم (حا و حكم قبیلتان فی الیمن). المعجم الكبیر لأبی القاسم سلیمان بن أحمد الطبرانی (260- 360 ه): 24 / 434 ح 1060 ط القاهرة.
    

    وغضب صلی الله علیه وآله فی مكان آخر إذ توفی لعمته صفیّة ولد فعزّاها صلی الله علیه وآله فلمّا خرجت لقیها رجل فقال لها: إنّ قرابة محمّد لن تغنی عنك شیئاً. فبكت حتّی سمع رسول اللَّه صلی الله علیه وآله صوتها ففزع من ذلك، فخرج إلیها فسألها فأخبرته فغضب فقال: یا بلال هجر بالصلاة، ثمّ قام فحمد اللَّه وأثنی علیه وقال: ما بال أقوام یزعمون أن قرابتی لا تنفع إنّ كلّ سبب ونسب منقطع یوم القیامة إلّا سببی ونسبی، وإنّ رحمی موصولة فی الدنیا والآخرة. أخرجه المحبّ الطبری فی ذخائر العقبی بالإسناد إلی ابن عباس، وراجع مجمع الزوائد: 8 / 216، المعرفة والتاریخ: 2 / 499، ینابیع المودّة: 267 ط اسلامبول.
    

    وقریبٌ منه فی فرائد السمطین: 2 / 288 / 548 و 549، المسند لأحمد: 3 / 18 و 39 و 62 الطبعة الاُولی ، تفسیر ابن كثیر: 7 / 34، إحقاق الحقّ للتستری: 9 / 514، شرح النهج لابن أبی الحدید: 2 / 187 الطبعة الثانیة، القول الفصل للحدّاد: 2 / 16.
    

    وقوله صلی الله علیه وآله «كلّ سبب ونسب ینقطع یوم القیامة إلّا سببی ونسبی» ورد أیضاً عن عمر بن الخطّاب فی مناقب علیّ بن أبی طالب لابن المغازلی: 108 / 150- 153، تاریخ بغداد: 6 / 182، سنن البیهقی: 7 / 63 و 64، حلیة الأولیاء: 7 / 314، شرح النهج لابن أبی الحدید: 3 / 124، تذكرة الحفّاظ: 3 / 117 وفی طبعة اُخری: 190، مجمع الزوائد: 4 / 271، و: 9 / 173، الطبقات الكبری لابن سعد: 8 / 463 ط بیروت، ینابیع المودّة: 267 ط اسلامبول.
    

    وورد عن طریق ابن عباس أیضاً فی تاریخ بغداد: 10 / 271، مجمع الزوائد: 8 / 216، و: 9 / 173، الجامع الصغیر: 36، كفایة الطالب: 380 ط الحیدریة، ینابیع المودّة: 267 ط اسلامبول. وقال الحاكم بعد إیراد هذا الحدیث: حدیث صحیح علی شرط الشیخین ولم یخرجاه، ولكن الذهبی صحّحه من شرط الشیخین إذ أورده فی تلخیص المستدرك.
    

    وحدیث «كلّ نسب وصهر ینقطع یوم القیامة إلّا سببی وصهری» ورد فی كنز الحقائق: 113، كنز العمّال: 11 / 409 ح 31915.
    

    أمّا حدیث «ما بال أقوام یؤذوننی فی أهلی» فقد ورد عن ابن عباس أیضاً فی ذخائر العقبی : 14 باب فضل بنی هاشم. وفی قول آخر «ما بال أقوام یزعمون أنّ قرابتی لا تنفع، إنّ كلّ سبب ونسب ینقطع یوم القیامة إلّا سببی ونسبی، وإنّ رحمی لموصولة فی الدنیا والآخرة». قال عمر بن الخطّاب تزوجت حین طلبت مصاهرة علیّ، سمعت النبیّ صلی الله علیه وآله یقول ذلك یومئذٍ وأحببت أن یكون بینی وبینه نسب وسبب. أخرجه الحافظ ابن البحتری. (انظر ذخائر العقبی : 6 باب فضل قرابة النبیّ صلی الله علیه وآله. وروی الحدیث عن أبی هریرة بلفظ: جاءت سبیعة بنت أبی لهب رضی اللَّه عنها إلی النبیّ صلی الله علیه وآله فقالت: یااللَّه إن الناس یقولون لی: أنتِ بنت حمّالة حطب النار، فقام رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وهو مغضب فقال: ما بال أقوام یؤذوننی فی قرابتی... إلی آخر الحدیث.
    

    وروی عن جابر بن عبداللَّه الأنصاری قال: كان لآل النبیّ صلی الله علیه وآله خادمة یقال لها بریرة فقال لها رجل: یا بریرة غطّی شعیفاتك فإنّ محمّداً صلی الله علیه وآله لا یغنی عنك من اللَّه شیئاً، فأخبرت ذلك للنبی صلی الله علیه وآله فقال: كلّ نسب وصهر منقطع یوم القیامة إلّا نسبی وصهری. (انظر المصادر التالیة: جواهر العقدین: 2 / 198 و 202 و 208، ذخائر العقبی : 6 و 14 و 121 و 169، مجمع الزوائد: 8 / 216، و: 9 / 173، الصواعق المحرقة لابن حجر: 155 و 156 و 172 فرائد السمطین: 2 / 290 / 549، المناقب لأحمد بن حنبل: 2 / 626 / 1070).
    

    أمّا قصّة زواج عمر بن الخطّاب من اُمّ كلثوم بنت الإمام علیّ علیه السلام الّتی ذكرها ابن الصبّاغ فی: 28 من نسخة (أ) وكذلك القندوزی فی ینابیع المودّة: 3 / 147-148 تحقیق السیّد علیّ جمال أشرف الحسینی مطبعة اُسوة هی رقیة وزوّجها العباس بن عبدالمطّلب بعمر بن الخطّاب برضاء أبیها علیه السلام فلنا معها وقفة طویلة من خلال الكتب التاریخیة إن شاء اللَّه تعالی ونتركها إلی محلّها.

50. فی (ب): و.
51. الإمام أبو محمّد الحسین بن مسعود الفرّاء البغوی، صاحب «مصابیح السُنّة» فی الحدیث، و «معالم التنزیل فی التفسیر و التأویل». توفّی سنة (510 ه) وقیل (516 ه) كما جاء فی كتابه مصابیح السنّة تحقیق د. یوسف بن عبدالرحمن المرعشلی ومحمّد سلیم سماره وجمال حمدی الذهبی دار المعرفة (1407 ه) وكما جاء أیضاً فی تحقیق خالد عبدالرحمن العكّ و مروان سوار ط دار المعرفة بیروت. (انظر الأعلام للزركلی: 2 / 259).
52. معالم التنزیل للبغوی الشافعی: 4 / 124 و 125 و 126 إعداد وتحقیق خالد عبدالرحمن العَكّ ومروان سوَار ط دار المعرفة بیروت ط سنة (1415 ه- 1995 م).
53. الشوری: 23.
54. فی (أ): وابناهما.
    

    أقول: اختلفت الأقوال وتضاربت الآراء فی تأویل معنی القربة فی هذه الآیة الكریمة. وعند مراجعتنا للمصادر التاریخیة والحدیثیة والتفسیریة نری أنّ الآراء قد أجمعت بأنّ المراد من القربة هم أهل الكساء المطهّرون: علیّ وفاطمة والحسنان. كما جاء فی تفسیر الكشّاف للزمخشری: 4 / 219- 220 ط منشورات البلاغة قم، وفتح القدیر للشوكانی: 4 / 534. وأورد حدیثاً فی سبب النزول أخرجه ابن جریر، وابن أبی حاتم، وابن مردویه، عن ابن عباس قال: لمّا نزلت (قُل لَّآ أَسَْلُكُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی ) قالوا: یا رسول اللَّه مَن هؤلاء الّذین أمرنا اللَّه بمودّتهم؟ قال: علیّ و فاطمة وولدها. وفی روایة اخری و«وولدهم». وقیل: قال: علیّ وفاطمة و الحسن والحسین.
    

    وقد أجمع الجمهور علی ذلك ماعدا ابن كثیر فی تفسیره: 4 / 112 فقد اَسقط ذكر الإمام علیّ علیه السلام لأنه نقل الحدیث عن ابن أبی حاتم، ولكن عند المراجعة تبیّن أنّ ابن أبی حاتم لم یسقط الاسم بل ثبت اسم علیّ علیه السلام فی تفسیره للآیة ناقلاً الحدیث عن سعید بن جبیر عن ابن عباس.
    

    ولسنا بصدد مناقشة ذلك ولا مناقشة وجوب المودّة الّتی تستلزم وجوب الطاعة، وجوب مودّة آل البیت علیهم السلام كوجوب مودّة الرسول صلی الله علیه وآله بهذه الآیة وبآیة المباهلة علی سبیل المثال لا الحصر أو أنّ الآیة منسوخة أم لا؟ أم أنها نزلت بمكة أم بالمدینة؟ فمن شاء التثبّت فلیراجع المصادر والأحادیث الّتی نشیر إلیها، وهی:
    

    فرائد السمطین للجوینی: 1 / 20، و: 2 / 13 / 359، شواهد التنزیل للحاكم الحسكانی: 2 / 130 ح 822- 828 و 830- 834 و 838، غایة المرام: 306 وقد ذكر شواهد كثیرة بهذا الخصوص، تفسیر فرات الكوفی: 145 وقد ذكر شواهد كثیرة، فضائل الخمسة: 1 / 250 و 259 و 262 عن الصواعق وعن كنز العمّال: 1 / 208 وهی شواهد كثیرة، خصائص الوحی المبین: 54 الطبعة الاُولی و 58 الطبعة الثانیة.
    

    وانظر أیضاً حلیةالأولیاء: 3/201 عن سعید بن جبیر عن ابن عباس قال: لمّا نزلت (قُل لَّآ أَسَْلُكُمْ...) قالوا: یا رسول اللَّه أیّ قرابتك (هؤلاء) الّذین افترض اللَّه علینا مودتّهم؟ قال: علیّ وفاطمة وولدهم. یقولها ثلاث مرّات، ومثله فی كتابه المناقب: 29 ح 62 و 69 أو فی حدیث 824 من الشواهد للحاكم قال صلی الله علیه وآله: علیّ وفاطمة وولدها. یردّدها، الطبری فی كتابه الولایة كما رواه عنه القاضی النعمان المصری ح 73.
    

    ورواه الطبرانی المعجم الكبیر (ترجمة الإمام الحسن علیه السلام): 1 / 125 تحت الرقم 2641، و: 3 / 139 الطبعة الاُولی وكذلك فی ترجمة عبداللَّه بن عباس: 3 / 152، مجمع الزوائد: 7 / 103 و 9 / 146 و 168، كفایة الطالب للحافظ الكنجی: 90 و 91 و 93 و 313 و 317 ط الحیدریة وفی هامشه عن الكشّاف: 2 / 339، ذخائر العقبی : 25، نور الأبصار: 101، الصواعق المحرقة: 101 و 135 و 136 ط المیمنیة بمصر، و ص 168 و 225 ط المحمدیة، القول الفصل لابن طاهر الحدّاد: 1 / 474 و 480 و 482 ط جاوا، ردّاً علی من قال إنّ هذه الآیة منسوخة وإنّها نزلت بمكة.
    

    وانظر أیضاً تفسیر جامع البیان للطبری: 11 / 144 ط دار الكتب العلمیة بیروت، تفسیر النیسابوری بهامش جامع البیان: 24 / 35 القول الرابع عن سعید بن جبیر وساق الحدیث، شرح المواهب للزرقانی: 7 / 3 و 21، إسعاف الراغبین للصبّان فی هامش نور الأبصار: 105، الشرف المؤبّد لآل محمّد للنبهانی: 146 ط الحلبی.
    

    ورواه السیّد عبداللَّه بن حمزة فی كتاب الشافی: 1 / 72 و 90 و 158، الفضائل لأحمد: 187 ح 263، ورواه الثعلبی فی تفسیر الآیة من تفسیر الكشف والبیان: 4 / 328، ورواه البحرانی فی غایة المرام: 306 ح 4، المناقب لابن المغازلی: 1307 ح 352، ورواه الطبرسی بحذف السند: 9 / 29، المواهب اللدنیة للعسقلانی الشافعی: 7 / 3 ط الأزهریة بمصر، الكاف الشاف لابن حجر العسقلانی: 145 ط مصر، الإكلیل للسیوطی: 190 ط مصر، مفتاح النجا للبدخشی: 12 (مخطوط).
    

    وراجع كذلك نظم درر السمطین للزرندی: 147- 148 عن أبی الطفیل وجعفر بن حبّان قال: خطب الحسن بن علیّ رضی الله عنه بعد وفاة أبیه قال: أیها الناس أنا ابن البشیر، وأنا ابن النذیر... إلی آخر الخطبة والّتی ذكرها الشیخ الطوسی فی أمالیه: 2 / 174 وما بعدها، والكلینی فی الكافی: 8 / 310، وعنه غایة المرام: 330 باب 32 / 2. صحیح البخاری: 6 / 37، الفضائل لأحمد: 2 / 669 / 1141، نهج الحق: 175، حقّ الیقین للسیّد شبّر: 1 / 270، الخصائص لابن البطریق: 88، كشف المراد: 418، البحر المحیط لابن حبّان: 7 / 156 ط مصر، رشفة الصادی لأبی بكر العلوی الحضرمی الشافعی: 22 ط القاهرة.
    

    ولاحظ الصواعق المحرقة: 169. عبقات الأنوار: 1 / 285، الأنوار المحمّدیة للنبهانی: 434، إحقاق الحقّ للتستری: 3 / 2- 22، و: 9 / 92- 101 ط طهران، تفسیر النسفی: 4 / 105، حلیة الأولیاء: 3 / 201، الغدیر للشیخ الأمینی: 2 / 306، الدرّ المنثور للسیوطی: 6 / 7، فتح البیان فی مقاصد القرآن لصدّیق حسن خان: 8 / 372.
    

    وراجع أیضاً تفسیر البیضاوی: 4 / 123. تفسیر القرطبی: 16 / 22، تفسیر الفخر الرازی: 27 / 166 ط عبدالرحمن محمّد، ورواه ابن مردویه كما رواه عنه السیوطی فی: 15 / 24 من كتاب جمع الجوامع: 2 / 194، رواه الدولابی فی الذرّیة الطاهرة: 22 / 118، مقاتل الطالبیین: 57، ترجمة الإمام الحسن علیه السلام، ورواه البلاذری من كتابه أنساب الأشراف: 2 / 79 و 754 / 361، مطالب السؤول لابن طلحة الشافعی: 8 ط طهران و 1 / 21 ط النجف، مقتل الحسین للخوارزمی الحنفی: 1 / 1 و 57.
    

    وانظر أیضاً تفسیر الطبری: 25 / 25 ط مصطفی الحلبی بمصر و 14 و 15 ط المیمنیة بمصر، الإتحاف للشبراوی الشافعی: 5 و 13، احیاء المیت للسیوطی الشافعی بهامش الإتحاف: 110، تفسیر الكشّاف للزمخشری: 3 / 402، و: 4 / 220 ط بیروت.
    

    وإلیك بعض ألفاظ الأحادیث الّتی نقلها المؤرّخون علی سبیل المثال لا الحصر. فقد روی الشیخ الطوسی فی تفسیره بإسناده عن عبداللَّه بن عباس، قال: إنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله حین قدم المدینة واستحكم الإسلام قالت الأنصار فیما بینها: نأتی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فنقول له: إن تَعرُك اُمور فهذه أموالنا تحكم فیها غیر حرج ولا محظور علیك، فأتوه فی ذلك فنزلت (قُل لَّآ أَسَْلُكُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی )فقرأها علیهم وقال: تودّون قرابتی من بعدی. فخرجوا من عنده مسلّمین لقوله.
    

    فقال المنافقون: إنّ هذا لشی ء افتراه فی مجلسه، أراد بذلك أن یذلّلنا لقرابته من بعده فنزلت (أَمْ یَقُولُونَ افْتَرَی عَلَی اللَّهِ كَذِبًا). فأرسل الیهم فتلاها علیهم فبكوا واشتدّ علیهم فأنزل اللَّه (وَ هُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ ی). فأرسل فی أثرهم فبشّرهم وقال: (وَ یَسْتَجِیبُ الَّذِینَء َامَنُواْ) وهم الّذین سلّموا لقوله. ثمّ قال سبحانه (وَ مَن یَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَّزِدْ لَهُ و فِیهَا حُسْنًا)أی مَن فعل طاعة نزد له فی تلك الطاعة حُسناً بأن یوجب له الثواب (مجمع البیان: 9 / 29).
    

    وروی الزمخشری فی تفسیره: وقیل: أتت الأنصار رسول اللَّه صلی الله علیه وآله بمال جمعوه وقالوا: یا رسول اللَّه، خذ فاللَّه هدانا بك، وأنت ابن اختنا، وتعروك نوائب وحقوق ومالك سعة فاستعن بهذا علی ماینوبك، فنزلت الآیة (قُل لَّآ أَسَْلُكُمْ...) وردّه- أی المال-. (الكشّاف: 3 / 468).
    

    وقال علیّ بن إبراهیم: حدّثنی أبی عن ابن أبی نجران عن عاصم بن حمید عن محمّد بن مسلم. قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول فی قول اللَّه (قُل لَّآ أَسَْلُكُمْ...) یعنی فی أهل بیته. قال: جاءت الأنصار إلی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فقالوا: إنّا قد آوینا ونصرنا فخذ طائفة من أموالنا فاستعن بها علی ما نابك، فأنزل اللَّه (قُل لَّآ أَسَْلُكُم...) یعنی فی أهل بیته.
    

    قال: فانصرفوا من عنده وبعضهم یقول: عرضنا علیه أموالنا، فقال: قاتلوا عن أهل بیتی من بعدی. وقالت طائفة: ما قال هذا رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وجحدوه وقالوا كما حكی اللَّه (أَمْ یَقُولُونَ افْتَرَی عَلَی اللَّهِ كَذِبًا...) فقال اللَّه: (فَإِن یَشَإِ اللَّهُ یَخْتِمْ عَلَی قَلْبِكَ...) قال: لو افتریت (وَ یَمْحُ اللَّهُ الْبَطِلَ...) یعنی یبطله (وَ یُحِقُّ الْحَقَّ بِكَلِمَتِهِ ی...) یعنی بالنبی صلی الله علیه وآله وبالائمّة والقائم من آل محمّد (إِنَّهُ و عَلِیمُ م بِذَاتِ الصُّدُورِ) ثمّ قال: (وَ هُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ ی...) إلی أن قال: جاءت الأنصار إلی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فقالوا: إنّا قد نصرنا وفعلنا فخذ من أموالنا ما شئت، فأنزل اللَّه (قُل لَّآ أَسَْلُكُمْ...)، (تفسیر القمّی: 2 / 275).
    

    ومثل ذلك فی الكشّاف للزمخشری: 3 / 467، وانظر تفسیر الآیات 24- 27 من سورة الشوری و 21 من سورة الرعد.
    

    وقد أورد بعض النواصب والحاقدین والمأجورین: أنّ الاستثناء فی الآیة منقطع و المعنی یكون: لا أسألكم علی تبلیغ الرسالة أجراً، لكن المودّة فی القربی حاصلة بینی وبینكم، ولذا أسعی وأجتهد فی هدایتكم وتبلیغ الرسالة إلیكم.
    

    وقال البعض الآخر: الاستثناء متّصل ولذا یكون المعنی : لا اسألكم علیه أجراً من الاُجور إلّا مودّتكم فی قرابتی، وهذا شامل لجمیع قرابات النبیّ صلی الله علیه وآله ولو خصّص بأهل البیت لا یدلّ علی خلافة الإمام علیّ علیه السلام بل یدل علی وجوب مودّته.- انظر تفسیر الكشّاف للزمخشری: 3 / 466، الإحقاق: 3 / 19 وغیرهما).
    

    والجواب باختصار شدید لأننا لسنا بصدد المناقشة بل الفرض هو التحقیق وبیان بعض الملابسات:
    

    1- انّ الاستثناء المنقطع مجاز واقع علی خلاف الأصل، ولا یحمل علی المنقطع إلّا لتعذّر المتّصل، وقد صرّح بذلك العضدی حیث قال: واعلم أنّ الحقّ إنّ المتصل أظهر فلا یكون مشتركاً ولا للمشترك، بل حقیقة فیه ومجاز فی المنقطع ولذلك لا یحمله علماء الأمصار علی المنفصل إلّا عند تعذّر المتصل، حتّی عدلوا للحمل علی المتصل عن الظّاهر، وخالفوه، ومن ثمّ قالوا فی قوله: له عندی مائة درهم إلّا ثوباً، وله علیَّ إبل إلّا شاة، معناه إلّا قیمة ثوب أو قیمة شاة، فیرتكبون الإضمار وهو خلاف الظاهر لیصیر متصلاً، ولو كان فی المنقطع ظاهراً لم یرتكبوا مخالفة ظاهر حذراً عنه، انتهی كلامه.
    

    2- ودفع الایراد الثانی: انّ كون ظاهر الآیة علی هذا المعنی شاملاً لجمیع قربات النبیّ صلی الله علیه وآله فمسلّم لكنّ الحدیث الصحیح الّذی یبلغ حدّ التواتر خصّصها بعلی وفاطمة وابنیهما علیهم السلام كما ذكرنا سابقاً.
    

    3- ا نّه لا یدل علی خلافة الإمام علیّ علیه السلام فهذا عناد وجهل أو تجاهل أنّ مودّتهم واجبة حیث جعل اللَّه تعالی أجر الرسالة بما یستحقّ به الثواب الدائم مودّة ذوی القربی ، وإنّما تجب ذلك مع عصمتهم، إذ مع وقوع الخطأ منهم یجب ترك مودّتهم لقوله تعالی (لَّا تَجِدُ قَوْمًا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْأَخِرِ یُوَآدُّونَ مَنْ حَآدَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ و) المجادلة: 22. وغیر علیّ علیه السلام لیس بمعصوم بالاتفاق، فتعیّن أن یكون هو الإمام علیه السلام. (انظر تفسیر المیزان: 18 / 43- 48، والإحقاق: 3 / 21).

55. هو إسماعیل بن عبدالرحمن بن أبی كریمة الكوفی المفسّر المشهور المعروف بالسدّی الأعور مولی زینب بنت قیس بن مخرمة، وقیل: مولی بنی هاشم، أصله حجازی سكن الكوفة، وكان یقعد فی سدّة باب الجامع بالكوفة فسمّی السدّی. (المیزان للذهبی: 1 / 236 أخذ عنه الثوری وأبو بكر بن عیّاش، واحتجّ به مسلم وأصحاب السنن الأربعة. روی عنه فی: صحیح الترمذی: 5 / 300 / 3805، سنن أبی داود: 3 / 146 / 2981، سنن ابن ماجة: 1 / 88 / 241، سنن النسائی: ووثقه أحمد ومرّ به إبراهیم النخعی وهو یفسّر القرآن فقال: أما إنه یفسّر تفسیر القوم. مات سنة سبع وعشرین ومائة. وانظر تهذیب الكمال: 3 / 132 ط مؤسّسة الرسالة بیروت، الجرح والتعدیل: 2 / 184 ط حیدرآباد، سیر أعلام النبلاء: 5 / 264).
56. فی (ب): كثیر بن یحیی.
57. الشوری: 23.
58. إنّ ممّا ذكره الأعلام من المفسرین والمحدّثین فی مصنّفاتهم هو أنّ الحسنة فی الآیة الكریمة هی: المودّة لآل محمّدصلی الله علیه وآله وسلم. والحدیث الوارد هنا رواه الحاكم الحسكانی فی شواهدالتنزیل: 2 / 213/846- 850.
    

    ورواه الثعلبی فی تفسیره: 4 / 329، المناقب لابن المغازلی: 316 / 360 قال: المودّة فی آل الرسول صلی الله علیه وآله وسلم. وقال الزمخشری فی الكشّاف: 4 / 221 فی تفسیره للآیة: عن السدّی أنها المودّة فی آل رسول اللَّه صلی الله علیه وسلم. وقال الطبرسی فی مجمع البیان: 5 / 39 ط مؤسّسة التاریخ العربی بیروت فی تفسیر الآیة: اقتراف الحسنة المودّة لآل محمّدصلی الله علیه وآله وسلم، ثمّ قال: وصحّ عن الإمام الحسن علیه السلام أنه خطب الناس- إلی أن قال-: فاقتراف الحسنة مودّتنا أهل البیت. وقال علیه السلام أیضاً فی مكان آخر: إلزموا مودّتنا أهل البیت. كما نقله الهیتمی فی مجمع الزوائد: 9 / 146 و 172 وقد ذكر الخطبة بطولها. وعن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: انها نزلت فینا أهل البیت أصحاب الكساء.
    

    ورواه الشیخ المفید فی الإرشاد: 188 مسنداً، والفصول المختارة: 93 و114 الفصل 57 و62. كتاب شرف النبیّ رواه الخرجوشی: 269 باب 27 ح 27 الطبعة الاُولی ، ورواه یحیی الموفق باللَّه فی أمالیه: ح 9 فضائل أهل البیت 149 قال: قال ابن عباس فی قوله تعالی (ومن یقترف حسنةً...) الموالاة لآل محمّدصلی الله علیه وآله وسلم. ورواه الكامل: 2 / 626 ط دار الفكر- بیروت عن أبی عدی فی ترجمة الحكم بن ظهیر الفزاری، وذكره السیوطی فی الدرّ المنثور: 4 / 7 ط مصر فی تفسیره للآیة فقال: المودّة لآل محمّد صلی الله علیه وآله.
    

    ورواه الفیروزآبادی فی كتاب فضائل الخمسة: 2 / 67، فتح القدیر للشوكانی: 4 / 534 ط الحلبی وأولاده، إحقاق الحقّ وإزهاق الباطل: 9 / 130، نظم درر السمطین للزرندی الحنفی: 86 و 147 و 148 ط القضاء، روح المعانی للآلوسی: 25 / 31 ط مصر، القول الفصل لعلوی بن طاهر الحدّاد: 1/486 ط جاوا، الشرف المؤبد لآل محمّد للنبهانی: 174 الطبعةالثانیة ط الحلبی وأولاده بمصر، رشفة الصادی لابن شهاب الدین: 23 ط القاهرة. المناقب لابن شهرآشوب: 3 / 197 ط دار الأضواء بیروت عن الثعلبی والسدّی عن أبی مالك عن ابن عباس فی تفسیره للآیة قال: المودّة لآل محمّد علیهم السلام. وعن الإمام الحسن علیه السلام: الحسنة حبّ أهل البیت علیهم السلام.
    

    وفی المناقب بسنده عن جابر عن الباقر علیه السلام فی تفسیره للآیة قال: من تولّی الأوصیاء من آل محمّد صلی اللَّه علیه وعلیهم واتّبع آثارهم فذاك یزیده ولایة من مضی من النبیّین والمؤمنین الأولین حتّی تصل ولایتهم إلی آدم علیه السلام وهو قوله تعالی (من جاء بالحسنة فله خیرٌ منها) النمل: 89. وانظر الكافی 8 / 310، وعنه غایة المرام: 306 ب 5 ح 6 و 307 ب 5 ح 11 و 330 ب 32 ح 2 و عن الثعلبی بسنده عن مالك بن أنس عن ابن عباس قال: اقتراف الحسنة المودّة لآل محمّد صلی الله علیه وآله، مقاتل الطالبیّین: 33، ذخائر العقبی : 138 فضائل الإمام الحسن علیه السلام اقتراف الحسنة مودّتنا أهل البیت، جواهر العقدین: 2 / 283، الصواعق المحرقة لابن حجر: 170 الطبعة الثانیة، أمالی الشیخ الطوسی: 2 / 174.
    

    وجاء أنّ من یقترف محبة آل الرسول نزد له فی متابعته لهم فی طریقهم حُسناً. لأنّ تلك المحبة لا تكون إلّا لصفاء الاستعداد ونقاء الفطرة، وذلك یوجب التوفیق لحُسن المتابعة لهم وقبول الهدیة منهم إلی مقام المشاهدة، فیصیر صاحب المحبة من أهل الولایة، ویحشر معهم فی القیامة. (انظر ینابیع المودّة: 3 / 65 و 139 تحقیق السیّد علیّ جمال أشرف الحسینی).

59. فی (أ): شوری.
60. فی (ج): أتت.
61. نور الأبصار للشبلنجی: 127 وفیه «وفی هل أتی أتت». یقول الشیخ الأمینی فی كتابه الغدیر: 3 / 106 نقلاً عن أبی محمّد العاصمی فی كتابه «زین الفتی فی تفسیر سورة هل أتی » القائل هو أبو سالم محمّد بن طلحة الشافعی.
62. یقال أنّ القائل هو إبراهیم بن محمّد بن المؤید بن عبداللَّه بن علیّ بن محمّد الجوینی الخراسانی من أعلام القرن السابع والثامن. (انظر فرائد السمطین: 1 / 20).
63. فی (أ): یمسّك.
64. فی (ب): مآثراً.
65. فی (أ): وآیاتها.
66. فی (أ): وطاعتهم وودّهم التقوی ، وفی (ج): وطاعتهم قربی وودّهم تقوی. انظر نظم درر السمطین للزرندی: 11.